أن التعبير الأخير للغزالي قد ظهرت ملامحه عند القيلسوفين عمانؤيل كانت وجورج بركلي. فالأول أعتبر الزمان والمكان من خلق العقل وتصوراته الذهنية، حيث يؤلفهما تأليفاً دونما أن يشير إلى الله الذي فعل ذلك. أما الثاني فقد جعل كل تصوراتنا عن الوجود تكون هي في الحقيقة صور ذهنية قد طبعها الله فينا.
صفوة القول عند الغزالي أن الزمان مُحدث، وهو مقياس عددي إلى الحركة. وأن الوجود متناهي في الزمان والمكان والحركة. وأن الكل بالكل حادث عن القديم أو واجب الوجود. فالوجود إنما وجد من حيث وجد وعلى الوصف الذي وجد به وفي المكان الذي وجد حاوياً به وفي الزمان الذي وجد مبتدأً به عبر الإرادة الإلهية المطلقة.
إلا أن إنتفاضة الإمام الغزالي ضد الفلاسفة قد خمدها القاضي محمد أبن رشد (520-595 ه/1127-1198 م) ورد عليه أغلب حججه. حيث أن الله ليس من شأنه أن يكون في زمان، بينما العالم شأنه أن يكون في زمان9. والزمان ينطبق على الأجسام المادية المتحركة. ولم تكن هناك حركة قبل خلق العالم، وبالتالي لا يوجد زمان. أن الزمان هو مقياس الحركة. ونحن إنما نعرف عدد السنين والحساب بناء على حركة الأجرام السماوية. فالوجود كائن حي وأن "الجرم السماوي حيوان". وأن جميع "الأجسام السماوية حركتها الجزئية شبيهة بأعضاء الحيوان الواحد الجزئية وحركاته الجزئية"10. فالمادة قديمة وليست محدثة. وأن الحركة الصادرة عن طبيعة الجسم الحي هي حركة ذاتية دونما أن يكون لها من حركة خارجة عنها.
وحسب المفهوم الرشدي هناك نوعان من الوجود، أحداهما يكون في طبيعته الحركة بشكل ذاتي وهذه لا تنفك عن الزمان. والآخر لا يكون في طبيعتها الحركة وهذه الحركة تكون أزلية أبدية لا تتصف بالزمان11. فإن الذي لا تكون في طبيعته الحركة هو العلة في الوجود والذي يكون في طبيعته الحركة. وبذلك فإن تقدم أحد الوجودين على الآخر لا يكون تقدماً زمانياً. وإذا كان ذلك كذلك فأن التأخر لا يكون زمانياً أيضاً. وبما أن ذلك صعب تحليله إلى العقول العامة من الجمهور لذا فقد إتخذ الشرع طريق التمثيل بالشاهد رغم أنه لا يكون هنالك من مثال في الشاهد. وعلى ذلك ترى قوله تعالى أن خلقه للوجود وقع في زمان. "أن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام". والحق أن الزمان لا ينطبق على أفعال الله وإنما ينطبق على الموجودات المادية أو على أفعال الإنسان نفسه.